.JESÚS DE NAZARET.

Comentario a Hechos de los Apóstoles

Por Manuel González Pérez.

Licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad Complutense de Madrid y diplomado en Ciencias Religiosas por la Facultad de Teología e Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Madrid San Dámaso. 

I) ESTRUCTURA Y RESUMEN  DE LOS HECHOS.

1) INTRODUCCIÓN. (1,1-2,6) .

El capítulo 1º cumple con la función de introducción a la obra.

 -1,1-2:  resumen del camino de Jesús, desde sus comienzos hasta el día de la ascensión, después de haber instruido a los Doce, movido por el Espíritu.

 -1,3-11:  desarrolla la última afirmación: los Doce y el Espíritu son los garantes del camino.

 a) Apariciones durante 40 días en los que Jesús prepara a los Apóstoles instruyéndoles sobre el Reino de Dios.

 b) Última aparición en la que Jesús les envía como testigos a Jerusalén, Judea, Samaria y hasta los confines del mundo, con la asistencia del Espíritu. (ésta va a ser la temática fundamental que Lucas desarrollará a lo largo de esta obra).

 c) Asunción de Jesús y fijación de los límites del tiempo de la Iglesia: serán testigos entre la asunción y la parousía.

 -1,12-26: los discípulos se preparan en la oración y reconstruyen el grupo de los Doce. La finalidad principal de este capítulo es explicar teológicamente la traición de uno de los Doce y ofrecer la teología de los Doce: testigos cualificados de Jesús, de su ministerio y resurrección. Los Doce tienen la conciencia de ser ellos el verdadero pueblo de Dios, el nuevo Israel. (Ya está todo preparado para la venida del Espíritu y que comience el camino de la Iglesia).

2) PRIMERA PARTE: TESTIMONIO EN JERUSALÉN (2,1-8,3). Lucas presenta el inicio de la Iglesia en Jerusalén con los acontecimientos de Pentecostés, el testimonio que dio esta comunidad, así como la aparición del grupo de los helenistas, que será de gran importancia para la marcha posterior de la Iglesia.

 -2,1-13: Pentecostés. El Espíritu  les hace tener conciencia de la necesidad de la misión, a la vez que les capacita para llevarla a cabo. Lucas destaca la acción apostólica del Espíritu. Se es discípulo de Cristo cuando se recibe el Espíritu y se anuncia el Evangelio del Señor.

 -2,14-47: comienza el testimonio de la Iglesia en Jerusalén. Pedro junto a los Doce predica que Jesús murió y resucitó; enseñanza apostólica, comunión de vida, fracción del pan y oración común.

 -3,1-5,42: los Apóstoles y la comunidad de Jerusalén dan testimonio de la resurrección curando, predicando y sufriendo las persecuciones bajo la guía   del Espíritu. En el momento de la persecución actualizan la gracia de Pentecostés mediante la oración.

 -6,1-8,3: nuevo conflicto con la autoridad judía. Se designan siete miembros de la comunidad para encargarse del servicio a los pobres. Testimonio del protomártir Esteban ante el Consejo y su martirio por lapidación. Persecución y dispersión de los helenistas. Éstos constituyen un grupo importante y el más abierto y dinámico de la naciente Iglesia. Dentro del desarrollo de la obra lucana, los helenistas son la premisa histórica que posibilita el camino hacia los confines de la tierra.

3) SEGUNDA PARTE: SAMARIA Y PALESTINA (8,4-12,25)

-8,4-40: Felipe predica  el anuncio fuera de Jerusalén, a samaritanos y prosélitos, todo ello bajo la acción del Espíritu.

 -9,1-31: conversión y vocación de Pablo.

 -9,32-43: Pedro visita las comunidades de Judea: Lidda (Eneas) y Yoppe (Tabita).

 -10,1-11-18: Pedro, obedeciendo el mandato divino, acoge al pagano Cornelio en el seno de la comunidad  cristiana. Éste hecho se equipara por parte de Lucas con  el Pentecostés, pero ahora de los paganos. Éste hecho es otro punto de inflexión que prepara el camino hacia la difusión universal de la oferta salvífica de Cristo.

 -11,19-30: comienzos de la comunidad de Antioquía. Pablo y Bernabé   intervienen en la colecta para remediar el hambre. Antioquía será la que enviará a Pablo y Bernabé.

 -12,1-23: Lucas acaba esta segunda parte refiriéndose a la Iglesia de Jerusalén, con la cual había comenzado: persecución de la comunidad primitiva en tiempos de Herodes Agripa; encarcelamiento de Pedro y liberación prodigiosa; castigo y muerte del perseguidor.

4) TERCERA PARTE: DE ANTIOQUÍA A ROMA(CONFINES DE LA TIERRA,13,1-28,28).

 Pablo es el personaje principal de este decurso hasta los confines del mundo. Impulsado por la acción del Espíritu llevará el anuncio al mundo pagano, sin descuidar nunca el anuncio al pueblo judío, aunque el rechazo de éste y sus autoridades se mantendrá hasta el final. Los viajes sucesivos de Pablo son los mojones en el camino hacia el cumplimiento de la misión. Estos viajes, marcan las grandes secciones de esta tercera parte. 

-13,1-15,35: primer viaje. Misión de Pablo y Bernabé: Chipre (Pafos; procónsul Sergio Paulo).   Galacia Meridional (Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe). Regreso a Antioquía. Problema de su relación con los judiocristianos, resuelto con la celebración del concilio apostólico de Jerusalén (decreto de los Apóstoles).

 -15,36-18,22: segundo viaje de misión (Macedonia y Acaya): salida de Antioquía; separación entre Bernabé y Pablo; por medio de Asia Menor (Galacia septentrional) hacia Tróade; en   Macedonia (Filipos, Tesalónica, Berea); en Acaya (Atenas, Corinto) . Regreso a Antioquía pasando por Éfeso y Cesarea.

 -18,23-20,4: tercer viaje de misión (Efeso): el alejandrino Apolo en Éfeso y Corinto; actividad de Pablo en Éfeso; el alboroto de los plateros (Demetrio); marcha de Pablo, visita a Macedonia e invernada en el Hélade (Corinto). 

-20,5-21,14: último viaje a Jerusalén (pasando por Filipos,Troade y Mileto donde Pablo pronuncia un discurso de despedida a los ancianos de Éfeso, Cesarea); sombríos presentimientos y vaticinios.

 -20,15-28,28: testimonio de Pablo misionero, hablando a los judíos, gobernadores y reyes, de acuerdo a su vocación a la misión  y al sufrimiento.

 -Llegada a Jerusalén y visita a la comunidad primitiva; intento de alejar el peligro que le amenaza por parte de los judíos.

 -Entrada en el templo y cautivo en la torre Antonia; ataques de fanáticos judíos de la diáspora contra Pablo y encarcelamiento de éste; discurso al pueblo; en el cuartel de la torre Antonia; ante el Sanedrín; conjura de los judíos para acabar con Pablo, conducido a Cesarea. 

-Proceso de Pablo ante el tribunal del gobernador en Cesarea; comparecencia ante Felix; aplazamiento del proceso; ante el tribunal de Festo; Pablo apela al César; Festo informa sobre el proceso al rey Agripa II; Pablo pronuncia un discurso de defensa ante Agripa.

 -Pablo es conducido a Roma; de Cesarea Creta, pasando por Mira de Licia; temporal en el mar; naufragio cerca de Malta y salvamento; invernada en Malta; de Malta a Roma.

 -Pablo pasa dos años encarcelado en Roma: predica primero a los judíos, pero muchos de ellos son escépticos al anuncio dice: “Sabed que la salvación de Dios se envía a los paganos; ellos sí escucharán.”

4) EL SUMARIO FINAL(28,30-31)

 Deja claro que Pablo durante su permanencia en Roma predicó el anuncio.

     Ante unos cristianos llenos de dificultades en su camino de anuncio y testimonio, Lucas presenta a Pablo, como prototipo de la misión universal de la Iglesia. El testimonio paulino es una invitación para que cada cristiano asuma la responsabilidad, según los tiempos que le ha tocado vivir, tomando el relevo y recorriendo la parte del camino que nos toca hasta que el Señor.

II) COMENTARIO A LOS HECHOS.

1) PRÓLOGO: INSTRUCCIONES DEL RESUCITADO (1,1-26).

1.1)Despedida y ascensión de Jesús (1,1-12).

El libro de los Hechos, comienza con un prólogo. La función de este prólogo consiste en un recurso literario que sirve para retomar el final del Evangelio e introducirnos en los contenidos centrales del libro.

   En Encontramos la dedicatoria a Teófilo bellamente encuadrada, en un breve resumen del libro anterior. Este procedimiento se encuentra en conexión con la costumbre propia de esta época. Los autores solían dedicar sus libros a un personaje importante que hubiese intervenido en los gastos de publicación y distribución del libro.

   Sobre la personalidad de Teófilo, lo más que se podría afirmar, es que pudiera ser un cristiano. Este dato puede ser deducido sin problemas, ya que Lucas escribe para un auditorio compuesto por cristianos.

   En el  versículo 1 y 2 encontramos con brevedad sumaria, resumido el contenido del libro anterior ”todo lo que hizo y enseñó Jesús”. No parece accidental esta distinción lucana, la venida de Jesús desencadena unos acontecimientos históricos irrepetibles. Se le imprime a la historia humana un nuevo dinamismo fruto de la encarnación.

   Sobre el espinoso tema de las tradiciones y fuentes utilizadas por Lucas, baste señalar que el autor de Hechos no utilizó probablemente nuevas fuentes en la historia de la ascensión y despedida de Jesús; los cambios producidos en este segundo libro (Hechos) , se deben al cambio de perspectiva narrativa y a los intereses centrales (teología) de Lucas en esta segunda composición. Además de lo dicho, debemos señalar que Lucas utilizó diversas tradiciones orales de uso común en su comunidad y tiempo, así como algunos tradiciones puestas por escrito, ya en este momento más o menos bien constituidas: los rasgos típicos de los relatos de las apariciones de Jesús, la mención de la comida (v.4), el tema de la ascensión etc.

   Existe en este prólogo una referencia  al  principio: “desde el principio”, que resulta difícil de calibrar en cuanto a su significado y sentido. Los exegetas, han propuesto diversas soluciones interpretativas sobre esta cuestión:

a)Podría tratarse de una referencia   al conjunto del ministerio terrestre de Jesús, cuya actividad ha de proseguir después de su resurrección y de las apariciones por medio de los Apóstoles. ”Seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria y hasta los confines del mundo” (tiempo de Jesús y tiempo de la Iglesia).

 b)Se trataría de un  problema estilístico y de traducción (circunlocución pleonástica del verbo principal) : “Todas las obras que Dios empezó a hacer”, destacándose el comienzo de la actividad terrestre de Jesús.

    Debemos afirmar, que lo que sí parece claro, es que Lucas pretende reiterar esa complexividad integral, gracias a la cual, los Apóstoles después de la recepción de su misión en el Espíritu pueden dar testimonio.

    Sobre los problemas planteados por la inexistencia de una fórmula literaria que nos introduzca, después de vv 1-2 en el contenido central del libro, baste señalar: que en cierta manera el tema central (v5-8) asume esta función, convirtiéndose en una continuación del   prólogo y orientando al lector sobre el contenido del libro y el tema a tratar.

    V3, los discípulos aparecen como destinatarios exclusivos de las apariciones y las instrucciones de Cristo. Jesús aparece en carne y hueso (recordemos que en las tradiciones evangélicas, las apariciones de Jesús van  desde la percepción del cuerpo pneumático o luminosos del resucitado, hasta  una ampliación extática de las capacidades perceptivas de los Apóstoles, que les permitirían penetrar en el mundo del más allá.

   Lucas no piensa la resurrección de Jesús como una vuelta a la experiencia mundana, sino como la prueba definitiva de la naturaleza divina de la encarnación y su retorno a la vida futura, definitiva junto al Padre. Las apariciones tienen pues un valor demostrativo para los Doce, después de la quiebra y el desánimo experimentado por los Doce tras la muerte de Jesús.  La prueba fisiológica.: “dando numerosas pruebas de que estaba vivo”(v3), demuestran la honda preocupación de Lucas por ofrecer una prueba sólida de la resurrección, y del testimonio apostólico a la comunidad cristiana.

    Jesús resucitado prosigue recalcando el gran tema de su ministerio terrestre: “le habló del reinado de Dios”.Jesús, durante 40 días (difícil precisar la historicidad de esta fecha y su discrepancia con el Evangelio, seguramente se trata de un número con algún sentido simbólico relacionado con el AT) prepara a los discípulos para la difusión del Kerigma, enseñándoles lo fundamental del mismo y de su misión.

   Jesús da instrucciones sobre la venida del Espíritu: “seréis   bautizados con el Espíritu” (v5), y más adelante en el v8 vuelve   a reiterar “recibiréis una fuerza, el Espíritu Santo”. Inmediatamente aparece el tema central de hechos, insistiendo en Jerusalén, el lugar central de los acontecimientos salvíficos, y lugar de arranque de la misión de la Iglesia. Dios ha mantenido su promesa hacia las esperanzas escatológicas de Israel, pero Israel ha rechazado de manera reiterada ha Dios; así, la Iglesia de Cristo debe difundir el anuncio, rechazado por el mismo pueblo donde nació”hasta los confines del mundo”(misión entre los gentiles).

   Sin sucesión de continuidad la escena queda cortada y Jesús asciende.

   La escena de la instrucción de los discípulos, se nos presenta  en un diálogo a través de tres preguntas:  ¿ Es ahora cuándo vas a restaurar el Reino de Dios? ; ¿Vas a restaurar el Reino para Israel? ;

¿Vas a restaurar tú el Reino? El momento, la extensión y el papel de Jesús se corresponden a las tres preguntas. Las respuestas, parecen claramente corresponder a tres soluciones teológicas a las controversias a las que la comunidad cristiana primitiva estaba sometida: relación con el judeocristianismo y las autoridades judías, la concepción de la parousía y la extensión de la evangelización a los paganos. La solución de Lucas parece responder a estas cuestiones del siguiente modo: reorientar  la esperanza escatológica sobre la parousía concebida como algo inminente “No os toca a vosotros conocer el tiempo y el momento”(v7), extender la misión de la Iglesia desde su base palestinense hasta Roma, asumir el tiempo de la Iglesia como una espera en la cual el Espíritu acompañará a la Iglesia en su misión. Bien entendido que el Espíritu no añade nada nuevo en lo revelacional a lo ya dado en la planificación de Jesucristo. El Espíritu Santo es un testimonio iluminador sobre lo ya dicho y hecho por Jesús, que acompañará a los Apóstoles y a su Iglesia.

   Después de la ascensión de Jesús, los discípulos quedan fascinados; dos presencias angelicales les recuerdan que lo importante es cumplir el mandato de Jesús. Estas figuras angelicales se encuentran en la tradición bíblica, siendo su papel el de mediadores que interpretan acontecimientos extraordinarios de origen divino. Lucas zanja en esta escena cualquier polémica sobre la parousía. La incontrovertible segunda venida hace innecesaria cualquier disquisición sobre fechas. La Iglesia debe aprovechar este tiempo para evangelizar y difundir el anuncio, para cambiar el corazón de los hombres y redimir al mundo.

1.2) Los Apóstoles vuelven a Jerusalén. (1,12-14) 

    En este momento de la narración, Lucas remansa el decurso de la misma introduciendo un texto a modo de sumario. Los discípulos en cumplimiento de lo dicho por Jesús , regresan a Jerusalén  desde el lugar cercano en que se han desarrollado estos acontecimientos. Juntos a otros miembros de la comunidad

(a los que presuponemos que contarían lo sucedido), oran, en una oración comunitaria. Recordemos que la oración aparece en los momentos importante, en los cuales la Iglesia se enfrenta a retos fundamentales en su expansión.

1.3) Sustitución de Judas: reconstrucción de grupo de los Doce.(1,15-26) 

    Es importante señalar que en el relato de la reconstitución del grupo de los Doce encontramos dos tradiciones orales:

a)Una narración popular sobre la muerte de Judas. Recordemos que el cristianismo primitivo circulaban  muchas versiones sobre la muerte de Judas (Mt 27,3-10;Hch 1,18ss,Papias, obispo de Hierápolis).

b)Un relato de origen palestinense sobre la reconstrucción del grupo de los Doce.

   Encontramos que el relato nos presenta la primera aparición de Pedro después de los hechos ocurridos en Pascua. Pedro es el jefe de una comunidad en crecimiento. Pedro como casi todos los personajes lucanos empieza su discurso con “hermanos”..

   Lo acontecido con Judas, introduce la conveniencia de reconstruir el grupo de los Doce con la elección  de un nuevo miembro.

       Debido a la concepción del cristianismo primitivo sobre las relaciones entre el NT y el AT, no es extraño, como ocurre en el v6, que se hayan modificado algo las citas del AT, en aras a presentar con mayor claridad el carácter predictivo de las mismas y su cumplimiento en el NT en la persona de Jesús (Salmos).

      Sobre la concepción lucana del servicio apostólico y la posición del colegio apostólico es conveniente señalar alguna puntualización: para Lucas, parece claro, que se concibe el ministerio apostólico como modelo de todos los servicios eclesiales. En el texto, además, aparecen señaladas, de manera implícita, las condiciones que deben cumplir los candidatos. Este dato muestra la preocupación de Lucas por ofrecer a la comunidad un testimonio seguro sobre la resurrección, hecho fundamental de la Iglesia en la cual permanece el Espíritu, asociado a los testigos directos de la palabra: los Apóstoles.

   Esta continuidad entre el Jesús histórico y el Jesús resucitado, quedaría garantizada por los testigos oculares de la predicación de Jesús y su resurrección. La pega consiste en que estas exigencias no son cumplida por ninguno de los candidatos, inclusive los mismos Doce no cumplen estrictamente esta exigencia.

      Parece en la concepción lucana sobre este problema existir una tensión no superada entre la concepción palestinense y la propia concepción de Lucas, preñada por la preocupación teológica  una respuesta conciliadora a esta tensión, a la vez que remarcar la autenticidad y veracidad del testimonio apostólico, como garantes del tiempo de la Eklesia. El propio Lucas distingue entre los testigos oculares del ministerio terrestre de Jesús y el grupo más amplio de discípulos.

     La elección se deja en manos de Dios mediante la advocación introducida por el vocativo Señor:”Echaron suertes”.En el AT este es un acto jurídico-religioso; Dios por su propia voluntad, y libre de cualquier influjo humano elige al candidato. El candidato no es elegido por la comunidad, ésto cuadra perfectamente con el carácter jurídico-religioso del colegio apostólico.

     Hay que reseñar que inmediatamente después de señalar las condiciones de los candidatos, éstos son propuestos por los Apóstoles”Propusieron a dos” , ante la comunidad. Por lo tanto, parece que la elección de los precandidatos es una elección directa de los Apóstoles.

     Después de la oración se coloca en manos de Dios la decisión; pero el procedimiento por el cual se realiza el sorteo no aparece explicado.

     La concepción de los Doce expresada por Lucas no parece ser una concepción inventada por él, sino que ya se encontraba fijada en la tradición a la que Lucas ayudó a su consolidación.

2) PRIMERA PARTE: EL TESTIMONIO DE JERUSALÉN(2,1-8,3).

2.1) Efusión del Espíritu en Pentecostés(2,1-13)

            Esta primera parte del libro comienza con el importante relato de Pentecostés. La efusión del Espíritu cumple la promesa que Jesucristo había realizado a sus discípulos en la introducción de Hch: ”No os alejéis de Jerusalén ,aguardad a que se cumpla la promesa del Padre”.

      El evento tiene lugar en Jerusalén, lugar privilegiado en los acontecimientos de Jesús y de la predicación de los Apóstoles.

      La estructura y la lógica del relato, parecen indicar que lo compuso Lucas en función de fuentes y tradiciones anteriores a él. El marco en el cual suceden los hechos no queda claro: de un lado en el v2 se menciona una casa “Resonó en toda la casa”; de otro parece que los hechos pudieron suceder en un lugar público o al aire libre “Al oír el ruido acudieron en masa y quedaron desconcertados” (v5).

     Otro problema con el que nos encontramos es la comprensión del propio fenómeno:¿En qué consistió la efusión del Espíritu? Parece en primer lugar consistir en un milagro de lenguas. Pero en otra parte del texto pudiera consistir en un fenómeno de glosolalia (audición). Además ,todos parecen ser judíos de la diáspora, con lo cual parecería innecesario este fenómeno extraordinario (se podría hablar de la utilización por parte de Lucas en la composición de este relato de diversas fuentes).Parece pues,  que la  interpretación de la efusión del Espíritu como un fenómeno extraordinario de lenguas, que capacita a los discípulos para proclamar las maravillas de Dios, no se debe al propio Lucas, sino a una tradición ya constituida sobre estos hechos históricos. En todo caso, con la efusión del Espíritu parece cerrado un periodo y el comienzo de una nueva época.

     La descripción de la efusión del Espíritu toma elementos de las teofanías del AT: un ruido del cielo, el potente viento etc. La propia imagen del viento cuadra perfectamente con la venida del Espíritu etimológicamente, ya que pneuma puede significar espíritu o viento.

      En cuanto a los fenómenos visuales se sigue recurriendo a analogías con el AT: las lenguas se describen como de fuego.

     Es importante remarcar, que Lucas en el v4, nos señala la clave de interpretación teológica del suceso”Se llenaron de Espíritu Santo”, es decir, que quedaron penetrados por una fuerza sobrenatural que procedía directamente de Dios; de manera ,que este fenómeno extraordinario tenía un carácter extático y Dios hablaba por medio de ellos. Pudiera existir, alguna relación entre estas manifestaciones extáticas y las del AT; pero debemos recordar manifestaban cierta distancia respecto a estos hechos, mientras la cultura helenística era más proclive a ello(oráculo de Delfos etc.).

    Para Lucas la glosolalia sería un signo del Espíritu, no el único, y el lenguaje universal en el que se manifiestan las maravillas de Dios.

   A partir del v6 se produce un abrupto cambio de escena, la masa reunida se desconcierta y asombra ante el fenómeno de glosolalia y realiza tres preguntas:

a) ¿Cómo unos galileos saben comunicarse en tantas lenguas?

b) La segunda pregunta concierne a la situación de los oyentes:¿Cómo pueden oír hablar a cada cual en su propia lengua?;se habla  de las maravillas   de Dios (v11). Para Lucas el lenguaje del Espíritu hace innecesaria la traducción.

c) La última pregunta destaca la incomprensión de algunos sobre este hecho extraordinario, y el rechazo de otros que observan la situación exteriormente (esto simboliza el rechazo de Israel).

2.2) Discurso de Pedro: primeras conversiones, la primera comunidad.(2,14-47)

    El discurso de Pedro es un discurso programático. Después de la ascensión de Jesús los discípulos, por primera vez proclaman el anuncio, cumpliendo el mandato de predicación misionera de Jesús, comenzando por Jerusalén.

    En cuanto a su estructura, podemos señalar, que el discurso se ajusta a un esquema nítido:

a) Introducción.

b) Anuncio del Kerigma.

c) Se pone de relieve el testimonio de los discípulos.

d) Se aducen una o varias pruebas de la Escritura.

e) Se concluye con una exhortación al arrepentimiento y la conversión.

   El discurso se abre presentando a Pedro y a los Apóstoles, hablando libremente ante una multitud. Pedro aparece de pie al modo de los oradores griegos: ”judíos y vecinos de Jerusalén”, representan a todo Israel, al cual Pedro   se dispone a contarle algo de suma importancia .

   El discurso, continúa rebatiendo la interpretación de los judíos, que habían visto derramarse el Espíritu y lo habían interpretado como un estado de embriaguez “Éstos no están borrachos, como suponéis, no es más que media mañana”.Sin ningún tipo de duda , los hechos extraordinarios de Pentecostés se deben a una actividad de Dios que derrama su Espíritu  sobre los discípulos en cumplimiento de su promesa. Para apoyar este dato se introduce una cita del AT (Joel) que justifique esta interpretación. La interpretación lucana de esta cita de Joel, así como los pequeños retoques a la misma, nos colocan en la visión que la segunda generación  de cristianos tenía sobre aspectos teológicos fundamentales, como la parousia inminente , que ahora se interpreta como un periodo más largo (el final que precede al momento definitivo) .Así mismo, interpreta  esa comunidad salvífica del final de los tiempos, no como el Israel de aquel tiempo, sino que esa comunidad que ha vivido los signos maravillosos de Pentecostés , se convierte por la acción del Espíritu  en signo del Reino que llama al Israel empírico  a su conversión y seguimiento en Cristo. Esto se observa claramente en la modificación al final del texto de Joel introducido por Lucas; en la traducción hebrea era “en nombre de Yavé”,Lucas escoge la traducción de los setenta “en nombre del Señor”.

   A partir del v22 el discurso se esfuerza por probar, que Jesús  era mediador de Dios y era el mismo Dios el que realizaba esos prodigios, y así lo atestiguan “Los milagros, signos y  prodigios”. Además, resalta como el ministerio del Jesús terrestre se adecua al plan salvífico divino y  a lo dicho en el AT (Isaías) ,ahora bien, visto a la luz de Jesucristo y de la incipiente cristología (necesidad del camino de Jesús hacia la cruz sancionada por Dios).

   Después de la infame actuación de Israel contra el “Nazareno”,acreditado por y en contraposición a ella, se relata la acción salvífica de Dios y su poder  (cristología antitética, de gran importancia en el discurso de Pedro). La resurrección tiene como protagonista único a Dios. Él nos libra de la muerte. El triunfo de Dios sobre la muerte pertenece al plan de Dios. Así, Dios aparece como fundamento de la existencia y cimiento que nos sostiene en los peores momentos.

      Lucas, en el Evangelio, nos presenta a un Jesús confiado y seguro de su filiación divina, de modo que en el supremo momento de la cruz  se abandona en el seno del Padre. El triunfo sobre la muerte aparece corroborado por la cita de sal 16.Dios ratifica esta confianza de Jesús, reivindica su obra arrancándole de los poderes de la muerte; poderes que vienen personificados en la mención del Hades. Hay que señalar Jesús ascendió al paraíso sin realizar actividad alguna en el reino de lo ignoto. El v28, cierra la cita con una expresión de la exaltación de Jesús y su entrada en la vida plena del Padre.

      Después de la cita aparece  a partir del v29 una interpretación sobre lo anterior, en el sentido de que el salmista sólo podía referirse a la resurrección de Jesús. En esta interpretación exegética lucana nos encontramos con un problema: que la tumba de David estuviera ocupada no representa nada relevante para los fariseos, cuya concepción de la resurrección era sensiblemente distinta  que la de un cristiano de la segunda generación. A pesar de esto, la argumentación prosigue señalando que David se refería a un descendiente suyo: el Mesías, que no sería alcanzado por la muerte ni por la corrupción.

     En el v32 desemboca la argumentación en la afirmación de la resurrección de Jesús por parte de Dios. Así Dios, da cumplimiento a lo dicho en el AT y esto adquiere una nueva luz desde la resurrección de Jesús.

   “Somos testigos”,para Lucas la función de los testigos es de suma importancia; como se observa en el discurso, los testigos no son sólo los que observan ocularmente  los hechos y estuvieron desde el principio. Además, dan testimonio de ello a la comunidad e interpretan el alcance de este hecho real, dando patente de veracidad al mismo.

     Esta exégesis primitiva es de especial importancia en los hechos de Pascua y de Pentecostés, que son hechos fundamentales de la Iglesia de Cristo. Los Apóstoles dan testimonio de que estos hechos son acontecimientos salvíficos que muestran el poder de Dios que ya estaban prefigurados en el AT,que ahora adquieren su pleno sentido a la luz de ellos.

    En losvv33-36 Lucas nos narra cómo Jesús es exaltado y derrama su Espíritu .Hay que destacar que Lucas separa claramente la resurrección de la exaltación. Jesús en virtud de su exaltación participa de la soberanía de Dios. Recordemos que en lenguaje bíblico la mano derecha de Dios es la mano con la que ejerce su soberanía. El puesto de Jesucristo a la derecha de Dios crea las condiciones de posibilidad para la efusión del Espíritu. Jesús es instrumento de Dios, el Espíritu viene de Dios y se recibe por mediación de Jesús.

   El v36, en tercera persona “Entérese bien Israel”, es decir, al pueblo elegido se le ha contado por parte de Pedro su crimen contra Dios, y ya no puede apelar a su ignorancia, ya que conoce plenamente los acontecimientos y la interpretación de los testigos oculares; Esto prepara el camino para el llamamiento a la conversión del v38.Se debe convencer a Israel de su culpabilidad y de la nueva situación creada por la actuación de Dios en Jesús.

 “¿Qué tenemos que hacer?”(V37).Lucas menciona por primera vez el bautismo cristiano: Jesús no había dado instrucciones concretas durante su ministerio terrestre, tal como había ocurrido en el caso de la última cena. Es obvio que la interpretación de la antigua costumbre del bautismo se introdujo debido a la tensión escatológica. El propio bautismo de Juan era signo de esta creciente expectación escatológica, de arrepentimiento y perdón de los pecados, pero la concepción bautismal de la primitiva Iglesia variaba el contenido del mismo en algunos aspectos: el bautismo cristiano se refiere como el bautismo de Juan al arrepentimiento y perdón de los pecados, pero la centralidad del mismo no es el inminente juicio de Dios

,sino la oferta salvífica que Dios ha ofrecido ,incluso al pueblo homicida de Jesús, y que el mismo mediante su resurrección y exaltación ha hecho posible. El mismo Jesús glorificado garantiza por medio del rito el arrepentimiento y perdón.

La exhortación a ponerse a salvo recoge lo dicho en el v21.Se indica al mismo tiempo que la salvación va a conducir a una separación “De esta generación depravada”, de aquellos que rechazan la oferta salvadora de Dios a través de Jesús.

   (v41)Tres mil se presentan para ser bautizados. Esta cifra parece más una cifra imaginaria simbólica, y encaja mal con la situación real, ya que Jerusalén contaba con 30.000 habitantes y parece difícil que el 10% de su población se convirtiese espontáneamente.

(42-47)El tempestuoso relato de Pentecostés desemboca y se remansa en este sumario. Los sumarios tienen una función generalizadora, es decir, destacar lo más significativo de la Iglesia de Jerusalén.

  (v42) Destaca como el primer dato de esta comunidad, el hecho de escuchar las enseñanzas de los Apóstoles. Estas enseñanzas de Jesús estarían constituidas por las palabras de Jesús en su ministerio terrestre, y recogidas por los Apóstoles. Éstas se transmitirán a la luz  de su muerte y resurrección, recalcando su destino.

    Poco a poco fueron constituyéndose colecciones de los hechos y palabras de Jesús hasta constituir una tradición y ser puesta por escrito.

A los cristianos les interesa incidir más que en la repetición de las tradiciones, en que el acontecimiento de Cristo había dado visibilidad a la revelación salvífica del final de los tiempos.

   (v43)Las señales que los Apóstoles realizaban impresionaban desde el exterior. Estos fenómenos extraordinarios que se daban en la primera comunidad contribuyeron a consolidar la imagen que se tenía de la comunidad. A la vez que se extendían los dones del  Espíritu  se reforzaba a los Apóstoles en su posición como detentadores de poderes prodigiosos.

   (44-45) La comunidad de vida es interpretada como auténtica comunidad de bienes. Da la impresión de que entre los miembros de la comunidad de Jerusalén, lo normal era la renuncia a los bienes privados y la vida en común”Vendían sus posesiones y bienes y los repartían entre todos según la necesidad de cada uno”.Sobre la verdad histórica de esta situación y las orientaciones teológicas de Lucas sobre esta cuestiones, parece mediar un trecho evidente.

  (v46)Aunque la fracción del pan se celebraba en las casas, Lucas quiere resaltar que esta primera comunidad cristiana no había abandonado el templo: “A diario frecuentaban el templo en grupo”.Para  Lucas es importante que el pueblo de Dios tome posesión del templo como el lugar que le corresponde.

    Además de coincidir la presentación de Lucas con la realidad histórica, el autor de Hechos considera a la comunidad cristiana como el verdadero Israel.

   (v47)Se presentan las relaciones de los cristianos con los judíos como buenas. Además, la comunidad de Jerusalén crece día a día de manera irresistible.

2.3) Curación de un tullido(3,1-10).

   (V1)Pedro y Juan, como los fieles judíos , acuden todos los días a la oración en el templo. La hora mencionada es la segunda de las tres horas oficiales para la oración en el templo, hacia las tres de la tarde aproximadamente.

   (v2)Después de esta observación se introduce el relato de la curación. Hay que señalar que el mendigo no fue traído expresamente para pedir limosna, sino que formaba parte del grupo de mendigos que pedían limosna de común en el exterior del templo, ya que dar limosna era considerado un acto religioso.

   (v5)El mendigo al cual se le había ordenado se quedo mirando en espera de una copiosa limosna.

   (v6)El gesto del mendigo no tiene otra función que la de mantener en tensión al lector al hilo del relato.

   Pedro no tiene nada de valor que pueda constituir un óbolo interesante para el mendigo. Aquí , el relato sufre un espectacular giro: a pesar de no tener posesiones materiales que darle, el Apóstol tiene algo mucho más valioso que ofrecer al mendigo, la curación “en nombre de Jesucristo”.

   (v7)El paralítico es puesto bajo la eficacia salvífica de Jesucristo por medio de la fe del Apóstol.

Pedro coge de la mano al minusválido, éste se pone de pie y echa a andar.

   (v8)Introduce en el relato una serie de detalles que nos muestran la rápida y progresiva recuperación del  paralítico. Éste cuando comprueba la potencia salvífica de Jesucristo comienza a alabar a Dios, alabanza que se produce dentro del templo.

   (v9-10) La multitud se da cuenta que el que alaba a Dios dentro del templo es el mismo que impedido pedía limosna en su puerta.

    En la conclusión de este relato es utilizado un recurso típico de Lucas para resaltar el carácter universal de la salvación que viene de Dios: “Quedaron estupefactos y desconcertados ante lo que había sucedido”.

2.4) Discurso de Pedro en el templo(3,11-26).

 (v11) Sirve para introducir el discurso de Pedro. La gente ante el hecho espectacular de la curación del paralítico, se congregan ante los Apóstoles. Lucas aprovecha este escenario narrativo para interpretar el discurso de Pedro. Pedro en este discurso intenta aclarar un mal entendido sobre estos hechos provocados por la efusión del Espíritu: no son obra de un poder humano “Porqué nos miráis como si hubiéramos hecho andar a éste con nuestro propio poder o virtud”, sino del poder salvífico de Jesucristo “Y por la fe en su nombre. Él ha dado vigor a éste”.

   La idea del discurso de Pedro en Pentecostés y este discurso es la misma: la culpabilidad de los judíos por haber rechazado a Jesús y el mantenimiento de la promesa de salvación a los judíos, representada en primer lugar en Jerusalén como centro del cristianismo, previo arrepentimiento y conversión,.

   Si comparamos los dos discursos notamos que en éste la llamada a la conversión ocupa un mayor espacio, mientras que en el discurso de Pentecostés el narrador se muestra más preocupado en la afirmación del Kerigma cristológico.

   Es fácil detectar que los discursos son composiciones lucanas que expresan las preocupaciones teológicas de la naciente Iglesia  de los cristianos de segunda generación.

El paralítico sigue agarrado a los Apóstoles después de la curación; esto interpreta el discurso a la vez que focaliza el centro del relato que pasa de estar centrado en el paralítico a estar centrado en los Apóstoles. Inmediatamente , el interés de la gente se concentra en los Apóstoles, que son los supuestos autores del milagro.

   (v12) Pedro aprovecha esta coyuntura para dirigirse al pueblo de Dios (Israel) y disipar su equívoco: no son los Apóstoles el centro de este hecho sobrenatural, sino la potencia salvífica de Dios.

   (v13) Esta actuación de Dios en Jesucristo  viene caracterizada como la misma acción salvífica de Dios con el pueblo de Israel “El Dios de nuestros padres”. Esta caracterización se pone en contraste con un tema reiterativo de Hechos: el rechazo culpable del pueblo judío (v14,15).

   Lucas resalta esta continuidad entre el AT y el NT. En el propio v13 dice Pedro aludiendo a los poemas del siervo doliente: “ha glorificado a su siervo Jesús”.Dios ha exaltado a Jesús después que su pueblo , Israel, lo hubiera rechazado (recordemos que este esquema antitético es fundamental en este libro, además de formar parte de la estructura interna de estos discursos) .

   (v14) Inmediatamente aparece una segunda antítesis. Rechazaron a Jesús para pedir el indulto del asesino Barrabás. El título de Santo guarda cierta relación con el de siervo y tienen los dos para Lucas el significado de la inocencia intachable de Jesucristo. Él es el mediador del que el AT habla , y que Dios utiliza para llevar a cumplimiento su plan salvífico y la promesa dada a su pueblo.

   (v15) Aparece un nuevo título de Cristo “Al Príncipe de la vida”;además, aparece la tercera antítesis “Matasteis al príncipe de la vida pero Dios lo resucitó”. Este título parece provenir del judeocristianismo de la diáspora. Lucas interpreta este título en el sentido reiterado por las antítesis: a pesar de que vosotros habéis intentado su aniquilación, Dios que ha actuado por medio de Jesús lo ha exaltado y rescatado de la muerte, haciéndole participe de su gloria. Al final del versículo, de nuevo, aparece la formula del testimonio tan habitual en Lucas.

   (v16) Lucas dice por fin a quién se debe la curación del paralítico “La fe en su nombre”.En este versículo nos encontramos con una cuestión teológica importante: cuál es la relación entre el nombre de Jesús , la fe de los Apóstoles y la del paralítico. De un lado, hay que salvaguardar que la fe, tanto de los Apóstoles como del paralítico, no son obra humana, sino una condición implantada por Dios en la historia humana y consecuencia de su oferta de salvación universal. Por ello los Apóstoles son testigos y testimonian el poder del glorificado, pero su nombre no es una fuerza sobrenatural que ellos puedan manipular a imagen y semejanza de los adivinos y magos que pululaban por esa zona.

   De esta manera, y fundamentalmente en la llamada a la conversión  del v17, se puede poner en relación la fe de que se habla no sólo con la fe del paralítico, sino con la de los Apóstoles.

   En el v17 nos encontramos con un cambio en el tema de Pedro. De las acusaciones al pueblo judío, contenidas en las tres antítesis, se pasa a un tono conciliador, de alguna manera se justifica o quita hierro al pecado de Israel  “Lo hicisteis por ignorancia”.

   (v18) La acción culpable  de Israel para demostrar que Jesús venía de Dios y con su muerte se cumple lo dicho en el AT. El cristianismo primitivo ponía especial insistencia en que la muerte y los padecimientos de Jesús eran necesarios para que se cumpliese lo anunciado en la Escritura. Esto adquiere tal importancia hasta convertirse en tiempos de Lucas en el núcleo central del nacimiento del Kerigma cristológico.

   (v19) Es una llamada a la conversión del pueblo de Israel. Una llamada al abandono de una vida depravada y a la aceptación de la oferta salvífica del Padre.

  (v20) El Dios de Israel, a pesar de la acción culpable de Israel, le ofrece la posibilidad de una nueva   conversión, última posibilidad antes del juicio definitivo de Dios. Si se convierten para Israel serán tiempos de salvación “De consuelo”.

(v21) Jesucristo se encontrará en la gloria de Dios hasta la parousia: Jesús glorificado ,después del tiempo determinado en los decretos eternos del Padre volverá a manifestarse.

 Lucas no alude al espinoso problema del retraso de la parousia y del tiempo definitivo hasta el final de la historia. Lucas no entra en una modificación de la concepción escatológica de la primitiva comunidad, pero aflora un problema complejo. Lucas al afirmar “Los tiempos de la instauración”, está utilizando en término griego “apokatástasis” (realización), con lo cuál se puede entender que la realización plena de las promesas de los profetas se dará en la parousia. Por lo tanto, ¿Debemos entender que este es un tiempo de instauración parcial del plan salvífico de Dios?, ¿O es un tiempo  pleno de salvación, tiempo de Jesús y su Iglesia en el que ya en acto se están realizando las promesas de los profetas?

   (v22) Para corroborar lo dicho se citan las palabras de Moisés en Dt.

   (v23) Reintroduce la referencia al juicio de Dios del v20: el que no acepte el anuncio de Jesús no pertenecerá al verdadero Israel.

   (v24) Reitera una prueba más general sobre el Kerigma de Jesús basada en todos los profetas del AT “esto días”,aparece con un cierto tinte apocalíptico.

   (v25-26) Conclusión enérgica del discurso con una llamada directa a la conversión y una cita del Gn sobre la promesa de Dios a Abraham: Cristo, el descendiente de Abraham ya aludido con anterioridad, dará a todas las etnias la bendición que procede del Padre siendo la primera de todas ellas en cumplimiento de la promesa a Israel. Pero Israel debe rectificar y escuchar esta llamada que por boca de los Apóstoles se le ofrece, abandonando su vida anterior. 

2.5) Pedro ante el Consejo(4,1-22).

 El enfrentamiento con la autoridad judía se produce después del discurso de Pedro.

   (v1) En pleno discurso público de los Apóstoles,en medio del templo, ante la multitud, las autoridades judías, el “Segán”,comisario del templo y miembros del partido saduceo pertenecientes a la nobleza sacerdotal interrumpen de forma abrupta el discurso de Pedro.

   (v2) Se menciona el escándalo que produjo la nueva concepción de la resurrección que Jesús trajo y la actuación de Dios en Jesús. Esto es fácil de comprender, ya que esta concepción era contraria a la ortodoxia de las autoridades religiosas hebreas. Como mucho, los fariseos admitían la resurrección al final de los tiempos; pero el anuncio de la resurrección de Jesús después de su crucifixión testimoniado por los Apóstoles, suponía algo totalmente inaceptable desde su visión religiosa.

   (v3) Se nos cuenta como son detenidos los Apóstoles por parte de la autoridad religiosa. Como era por la tarde y los detenidos sólo podían ser interrogados por la mañana se les encarceló esa noche.

   (v4) Se hace balance del resultado de la predicación de Pedro.No todos, pero sí un importante número se convierte. Lucas sigue la dinámica in creccendo de la Iglesia en Jerusalén que nos muestra en Hechos. Bien es cierto, que la realidad histórica parece estar alejada de los deseos lucanos.

   (v5) A la mañana siguiente se reúne el consejo para interrogar a los Apóstoles. Recordemos que en tiempos de la dominación romana el poder religiosos estaba  en  sus manos, además del régimen interno sobre la provincia de Judea. Se especifica como el Sanedrín estaba formado por tres grupos “Los jefes del pueblo, los ancianos y los doctores de la ley”.

   (v6) Menciona al Sumo Sacerdote y a miembros de las familias de  Sumos Sacerdotes. Es destacable el error de nombrar a Anás cuando el SS era Caifás.

   (v7) El interrogatorio comienza con la siguiente pregunta: ¿En nombre de quién habéis hecho esto? Lo más conveniente parecería, al hilo de lo dicho en el versículo 2, que el Consejo hubiera iniciado el interrogatorio preguntándoles por su predicación sobre la resurrección.

   (v8) Esta pregunta da la oportunidad a Pedro para hablar sobre la potencia del nombre del Señor, respondiendo Pedro lleno de Espíritu, de acuerdo a la promesa que Jesús hizo a sus discípulos.

   (v9) Vuelve a la curación del paralítico.

   (v10) Reitera que el autor de la curación del enfermo es Jesucristo, no ellos. Se reitera, del mismo modo, el rechazo de las autoridades judías hacia Jesús y como Dios lo ha reivindicado (esquema antitético) en la resurrección. Sirve como prueba de la potencia del nombre de Jesús el paralítico que vuelve a ser mencionado al final del versículo.

  (v11) Se reitera la acción dolosa de los judíos contra Jesús por medio de la cita Sal 128.

  (v12) Finaliza el discurso reiterando que Jesús ha sido constituido por Dios en el fundamento de nuestra salvación.

   (v13-14) No parece normal la reacción del Consejo, ya que lo primero en que se repara es: “Estaban sorprendidos…viendo la seguridad de Pedro y Juan”. A continuación les preguntan si eran secuaces de Jesús, pero a pesar de ello, no les condenan al no tener réplica al hecho fáctico ,de que el nombre de Jesús y su salvación anunciada por los Apóstoles, ha sanado al ex paralítico .

  (v15) Deliberación del Consejo.

   (v16) No se cuestionan las posiciones religiosas de Pedro, sólo interesa solucionar el problema al que se enfrenta el Consejo, de manera que éste salga del trance de la manera más airosa posible, ya que el hecho taumatúrgico parece innegable.

   (v17) El Consejo no les condena, sólo les amenaza y les prohíbe mencionar el nombre de Jesús en público.

   (v18-19) Los Apóstoles son llamados a la presencia del Consejo, éstos en vez de callar responden de manera intimidatoria, planteando una contestación semejante a la apología platónica de Sócrates.

   (v20) Refrendan la misión en encomendada por Jesús.

   (v21-22) El Consejo los suelta con nuevas amenazas, ya que no encuentra nada punible en su actitud y les preocupa la reacción del pueblo.

    Es muy artificial, al hilo del relato, el cierre con el que termina. La edad del paralítico parece una adición posterior.

2.6)) La oración de la comunidad(4,23-31).

 Los Apóstoles se reúnen inmediatamente con su comunidad para contarles lo sucedido. Da la impresión de que el hecho es relevante y afecta a toda la comunidad.

   La amenaza que se cierne sobre la comunidad por parte de las autoridades judías es superada mediante una oración comunitaria. En la oración encontramos pruebas de reelaboración de Lucas a partir de tradiciones anteriores (24b-28).Los indicios de esta reelaboración los encontramos en las expresiones del lenguaje litúrgico tradicional que aparecen en la oración(tu siervo Jesús), que demuestran una concepción cristológica procedente de una antigua tradición.

    La alianza de los reyes de la tierra y los príncipes (v26-27) se comprende como el cumplimiento de una profecía sobre el camino de Jesús. Aquí encontramos una contradicción en los relatos de la Pasión: Herodes y Pilatos, aparecen. sobre todo Pilatos, como testigos de la inocencia de Jesús en el Evangelio, pero ahora su papel es el de confabuladores contra el Hijo de Dios.

     Ahora ,se cambia en esta ocasión de clave cristológica distinta a la del discurso petrino, destacándose la coincidencia de las acciones y el destino de Jesús con la voluntad divina, es decir, se interpreta la Pasión como de acuerdo con el AT: los confabuladores son instrumento de Dios para la realización de su plan salvífico.

   (v29) Cambia la oración, la comunidad realiza una petición que no es la esperada, piden para afrontar la persecución anunciando el Kerigma con valentía.

    En el v30 nos encontramos con otra reiteración: la potencia del nombre de Jesús que realiza prodigios es la prueba esencial del poder de Dios. La actuación anterior de los Apóstoles se convierte en paradigmática para toda la comunidad.

   En el v31 concluye el relato con una prueba evidente de que la oración comunitaria ha sido escuchada por Dios “Retembló el lugar”.Además de esto, la fuerza del Espíritu pedida en la plegaria: “Lleno a todos en la habitación”.En el momento más necesario el Espíritu viene a ellos, reafirmando de alguna manera la efusión del Espíritu producida en Pentecostés.

2.7)Vida interna de la comunidad de Jerusalén: segundo sumario (4,32-35).

 Constituye el segundo sumario de los tres dedicados al comienzo de la Iglesia de Jerusalén. Aquí se desarrollan las enseñanzas de loa Apóstoles, en particular sobre la comunidad de bienes.

    La vida interna de la comunidad a pesar de las amenazas de las autoridades judías transcurre en armonía(v32).Hasta el extremo que esa unión en el seno de la comunidad, los hizo traspasar la frontera de los bienes privados y los muros que la propiedad de éstos levantaba entre los hombres: “Todo lo tenían en común”.Hemos de tener en cuenta que algunas expresiones (pauta koina) tomadas de la cultura helenística pueden estar referidas a un ideal, no a una realidad activa que tuviese una plasmación histórica.

   En el v33 el relato sobre la comunidad se interrumpe y nos encontramos con una afirmación acerca del testimonio apostólico sobre la resurrección y su eficacia.

   En el v34-35 nos encontramos con el cumplimiento de la promesa de Dt (nadie en la comunidad salvífica pasará hambre), inmediatamente, Lucas se dispone a explicar como se producía la comunión de bienes y su distribución: “Lo ponen a los pies de los Apóstoles; luego se distribuía según lo necesitaba cada uno”.

2.8) Dos ejemplos de la comunidad de bienes (4,36-5,11).

 Lo anteriormente descrito sobre la comunidad de bienes de la Iglesia primitiva, es ejemplarizado por Lucas con dos episodios distintos, para así dar mayor contraste entre dos actitudes diferentes ante la comunidad de bienes.

   El primer ejemplo es un episodio biográfico sobre Bernabé, levita, nacido en Chipre, residía periodos de tiempo en Jerusalén y poseía en esta ciudad un campo. En el v37 nos encontramos con un detalle ya referido en el sumario anterior: “Poner a los pies de lo Apóstoles”,es decir, los Apóstoles constituyen la única instancia autorizada para la administración y distribución del dinero puesto en común.

  (5,1-2) Comienza el segundo relato que Lucas toma de alguna colección o tradición (jerosolimitana) de origen oscuro. El relato describe como un matrimonio, queriendo emular la acción de Bernabé, vende una propiedad, pero en vez de actuar con limpieza de corazón se quedan con una parte del dinero sin decírselo a nadie, llevando el resto a los Apóstoles como si fuese la totalidad de la recaudación.

   (v3-4) Pedro, de acuerdo a esa capacidad carismática procedente del Espíritu, descubre el engaño penetrado en sus mentes, echándoles en cara públicamente esta actuación ladina y engañadora para con la comunidad y con Dios: “No has mentido a los hombre, sino a Dios”.Es interesante ver las alternativas casi jurídicas que aparecen en el v4 puestas en boca de Pedro. Al no elegir Ananías ninguna de éstas, y habiendo elegido dar el dinero a la comunidad con engaño se ha convertido en aliado de Satanás: “Satanás se te ha metido dentro”.

   (v5) En consonancia con la acusación Dios mismo ejecuta la sentencia v Ananías muere de manera fulminante; inmediatamente se hace el silencio sobrecogedor entre los que presencian este hecho.

   En el v6 unos jóvenes, prácticamente preparados para la ocasión, lo amortajan e inmediatamente lo llevan a enterrar sin decir ni pío .

   En el v9 la mujer del difunto entra en escena. Ella, ignorante de lo sucedido, es inquirida por Pedro sobre la venta de la finca. Toda la escena adquiere un tono de tribunal en el que la pena ya está dictada antes de escuchar al reo. Pedro , en su pregunta sólo trata de establecer la complicidad de la mujer, siendo esta merecedora de la misma pena que el marido. Pedro prosigue, y en expresión semejante a la del v3, señala el intento de engañar al Espíritu; inmediatamente, Pedro como portavoz del tribunal comunica la severísima sentencia.

   El v10 reproduce casi literalmente lo sucedido con Ananías.

    El v11 es la conclusión final. La comunidad entera queda sobrecogida por la actuación del Espíritu y capta el mensaje a la primera: no poner a prueba al Espíritu.

    El rigorismo del relato, la falta de una oportunidad de conversión, la rotundidad, casi homicida  de la actuación divina no parecen estar en demasiada consonancia con la doctrina de Jesús y con la propia misión de la Iglesia.

    Esta pretensión de convertir a la Iglesia en la perfecta comunidad salvífica dista de las vicisitudes de la vida a las que la Iglesia y los hombres ,en cada momento histórico deben enfrentarse.

2.9) Vida interna de la comunidad de Jerusalén: tercer sumario (5,12-16). 

Este tercer sumario tiene una función de síntesis, igual que los dos anteriores. Lucas nos ofrece un resumen de la vida de la primitiva comunidad cristiana de Jerusalén.

    El texto se centra en la actividad taumatúrgica de los Apóstoles y el temor que esto producía entre los no creyentes: “aunque las gentes se hacían lenguas de ello”.

    Existe una ruptura en la sucesión de los distintos elementos que puede ser explicada por la función de este sumario.

    Lucas de alguna manera prepara el escenario para la segunda comparecencia ante el Consejo. Lucas mediante este sumario destaca el gran respeto que los habitantes de Jerusalén tenían a la comunidad cristiana.

   Lucas al comienzo del relato(v12) señala la continuidad de los prodigios y curaciones. Lucas insiste en asignar esa capacidad taumatúrgica a todo el grupo de los Apóstoles. Además es reseñable, como al principio, el sumario destaca la función de los Apóstoles como instrumentos activos del nombre de Dios. Por tanto, la expresión arcaizante: “Por mano de los Apóstoles” hay que traducirla “por medio…”

   El temor de los judíos no creyentes de Jerusalén aparece en el v13. Los extraños en los cuáles había hecho mella el castigo ejemplar de Ananías y su esposa “No se atrevían a acercarse”. Pero este temor casa mal con el v14, en el que se destaca el éxito clamoroso de conversiones en Jerusalén; por lo tanto, hemos de traducir esto como un temor que no impedía que el pueblo se acercase y se convirtiese.

   En el v15 vuelve el hilo de la narración que había quedado interrumpida en el v13.Ahora Pedro aparece como el foco central del relato. Pedro realiza estos prodigios de una manera muy distinta a otros taumaturgos, no cura mediante procedimientos especiales, basta “Siquiera su sombra” para que la potencia del nombre de Dios obre por su medio.

    Pedro aparece como aquellos hombres divinos, llenos de poder sobrenatural que se manifiestan mediante signos prodigiosos. Bien es cierto, que la intención teológica lucana ,trata de interpretar siempre estos hechos en conexión con los tiempos salvíficos definitivos.

   Al finalizar el sumario se narra como el eco de estos prodigios traspasa las fronteras de Jerusalén, provocando finalmente la intervención del Consejo.

2.10) Transigencia del Consejo con respecto a la comunidad (5,17-42).

 Desde el punto de vista teológico y de la narración de  los hechos, este relato no parece añadir nada a lo ya dicho con anterioridad en la primera comparecencia ante el Consejo.

Da la impresión de que Lucas pudo haber encontrado elementos duplicados en la tradición y los hubiera colocado uno detrás de otro. Además, la historia del propio hecho no parece clara: la flagelación era una pena que se imponía a un condenado que desconocía la ley que había violado, pero éste no parece ser el caso.

   La consecuencia de todo esto puede ser, según la exégesis, la elaboración libre de esta escena a partir de

elementos ya mencionados con anterioridad.

   Lucas pretende dar una introducción, un escenario concreto que sirva como marco al discurso de Gamaliel. Este discurso, además de ser el centro de este episodio, es el único elemento nuevo. En el discurso de Gamaliel (v35) aparecen determinados elementos argumentativos que sirven para llegar a su conclusión(v38-39): no ponerse nerviosos, que el tiempo los juzgue, y así se evitan mayores consecuencias.

    Gamaliel se refiere a dos ejemplos para justificar su argumentación (Teudas y Judas el galileo) que tienen determinadas conexiones con la esperanza mesiánica de Israel .

    Se observa como Lucas coloca a la inversa la aparición de Teudas y Judas. Empero, su cronología es manifiestamente falsa. Teudas hizo su aparición diez años antes que el discípulo de Gamaliel (44 dc).Todo esto manifiesta que Lucas no dependía de fuentes históricas seguras (Josefo).

   Lucas en estos versículos destaca una diferencia clara del resucitado con estos dos movimientos. Una vez muertos sus lideres, desaparece el movimiento como tal.

    Gamaliel como conclusión de los dos ejemplos expuestos(v38) exhorta al Consejo y a los habitantes de Jerusalén a no poner obstáculos en la actuación de Dios. Si lo que cuentan los Apóstoles sobre Jesús es falso Dios, mediante su actuación en la historia los castigará. En el caso (absolutamente condicional) de que esto sea cosa de Dios, para que meterse en camisas de once varas y terminar ofendiendo a Dios.

    Gamaliel utiliza un principio inscrito en la Misná. Por lo tanto, el rabino argumenta jurídicamente en consonancia con la ley y las tradiciones judías “Toda asociación en nombre de   Dios acabará por mantenerse”.

   En el v40, como no podía ser menos, el consejo del rabino es aceptado por el Consejo. Pero éste se coloca con su actuación en una situación incomoda: estas medidas son demasiado blandas y parecen llevar implícitas una transigencia y cierta aceptación de estos hechos, bien es cierto, que apoyada sobre un nuevo evento extraordinario expuesto al principio del relato.

   Finalmente, los Apóstoles salen del trance más afirmados en su misión. La conclusión es una reiteración de la propagación del Evangelio.

2.11) Nombramiento de los siete (6,1-7).

 La narración nos introduce un cambio importante dentro de la primitiva Iglesia, por primera vez aparecen mencionados “los helenistas”, lo cual supone, además del crecimiento ya expuesto en capítulos anteriores, la expansión de la Iglesia más allá de Jerusalén.

   Aunque el relato lucano, a grandes líneas, puede parecer algo simplista, en él se refleja la revolución que representa para la Iglesia primitiva el nacimiento en Jerusalén de una comunidad compuesta por judeocristianos de cultura helenística.

   Lucas cuando relata algún conflicto que acontece en el seno de la comunidad se muestra comedido hasta el exceso. En estos casos, Lucas intenta quitar hierro a las cuestiones intraeclesiales, hasta quedar éstas completamente desdibujadas.

   El texto comienza planteando una cuestión práctica sobre la distribución de alimentos en la comunidad (comunión de bienes). Los helenistas están desconcertados por el reparto efectuado por los hebreos: “En el suministro diario descuidaban a las viudas”. Parece ser que las viudas de los judíos de la diáspora, al no contar con parientes en la ciudad, se encontraban en una situación de extrema necesidad. El reparto de los alimentos auspiciado por la comunidad de bienes no parecía suficientemente organizado para solucionar este problema. Los Doce, de inmediato reúnen a su comunidad, la asamblea designa a los encargados de este menester.

    En el v2-3, los Doce explican los pasos a dar para solucionar el tema. El cuidado de los pobres debe ser encomendado, a partir de ahora, a alguien que desempeñe este ministerio especial.

    En estos versículos se contrapone el servicio de la palabra y la atención a los menesterosos. Lucas establece en el texto la distancia entre ambos servicios a la comunidad: los Apóstoles como oidores de la palabra de Jesús, son los tradentes autorizados en esta importante misión, y por tanto, no pueden dedicarse materialmente a otros servicios auxiliares que puedan desarrollar otros miembros de la comunidad, tales como la caridad (diakonia). Aunque no interpreta esto como el fundamento de la institución del diaconato, si que parece existir una cierta referencia en este sentido.

   En el v4 los Apóstoles reiteran su principal ocupación “Al servicio de la palabra” y la “oración” (como no litúrgica).

    Una vez elegidos los siete bajo las condiciones expuestas por los Doce, los mismos proceden a la institución del servicio mediante la imposición de manos. Esta es una costumbre judía que ya aparece en la sucesión de Moisés, con este gesto se confiere al encargado el don y sabiduría necesaria para el desempeño de su nueva responsabilidad. En todo caso, con este acto se expresa la estructura fundamental de todos los ministerios comunitarios (servir).

   En el v7 Lucas finaliza el texto con una observación general, ya reiterativa: “En Jerusalén crecía el número de los discípulos.

    La referencia a los sacerdotes parece dar a entender que en la comunidad cristiana estaban representados todos los grupos del pueblo.

2.12) Proceso contra Esteban ( 6,8-15 ).

 En conexión con el texto anterior, ahora se trata sobre uno de los siete helenistas: Esteban, el protomártir.

   (V8-11) Se presentan los motivos del proceso contra Esteban. Éste se presenta como uno de los carismáticos “Lleno de gracia y poder”.Como los Apóstoles realiza prodigios, y esto suscita la atención del pueblo.

     De inmediato, judíos de la diáspora se oponen a él. Es significativo, que en este caso, por primera vez, el ataque contra la comunidad no proceda del templo, sino de judíos de cultura helenística.

    Las fuentes y el encuadre histórico del relato nos muestran como pudiera ser, que el grueso de la actividad misionera de Esteban se hubiera producido en este ambiente.

Estos antagonistas de Esteban al no poder derrotarlo dialécticamente, intrigan contra Esteban difundiendo acusaciones de graves blasfemias.

   (v12) “alborotaron al pueblo, a los ancianos, y a los doctores de la ley”.Los cristianos, que gozaban de un cierto predicamento entre el pueblo ( sólo los saduceos se habían opuesto frontalmente a ellos ) , se ven envueltos, por mor de la maniobra anterior (v11), en una creciente hostilidad por parte del pueblo y de los fariseos.

   Los judíos helenistas logran mediante esta estratagema, una vez conseguido el ambiente propicio, arrastrar a Esteban ante el Consejo.

   No contentos con lo ya hecho, presentan testigos falsos bien aleccionados, para así fundamentar los cargos contra Esteban.

   Como prueba testifical los testigos aducen “Que ese Jesús de Nazaret destruirá este lugar y cambiará las tradiciones que recibimos de Moisés”.

   (v15) Finaliza el texto con una nueva prueba del carácter carismático de Esteban “Su rostro les pareció el de un ángel”.Recordemos que en el judaísmo se pensaba que el rostro de los que están llenos de Espíritu aparece luminoso.

 2.13) Discurso de Esteban (7,1-53).

 Este discurso ocupa un lugar especial entre los discursos de Hechos. Primero por su longitud al ser el más largo. Segundo por su contenido, ya que ofrece una visión resumida de la historia de Israel, apoyándose en citas del AT tomadas de la versión de los setenta.

   Salvo en el v52, falta una referencia al Kerigma cristológico.

   El contexto narrativo en el que se encuentra este discurso no guarda relación  con él: Esteban, en ningún momento, contradice las acusaciones que pesan sobre él, ni contesta a las preguntas del              Sumo Sacerdote. Además, parece sorprendente la condescendencia con que el Consejo aguanta la lección de historia de Israel dada por Esteban. Por otro lado, no existe ninguna toma de postura del auditorio de Esteban con respecto a su discurso, y la conexión con los episodios siguientes es tan artificial como con los anteriores.

   Este discurso plantea problemas de encuadre dentro de la obra de Lucas, tanto en cuanto a su procedencia como en cuanto a su sentido. Parece evidente, por el propio carácter del discurso, que no se trata de una apología del protomártir. Tampoco parece probado que el discurso sea un discurso de predicación con objeto de fortalecer  a la comunidad cristiana frente al martirio (martirial). Algunos exegetas plantean que el discurso procedería de la diáspora judía, pero esto parece improbable: el sentido negativo de la historia de Israel, y detalles contrarios a la concepción helenista hacen poco verosímil esta explicación.

   El discurso comienza relatando la promesa de Dios a Abraham. Los versículos siguientes narran la historia de Israel. Pero el punto de enfoque parece ser negativo o, antitético: la resistencia de Israel a la promesa de Dios (rechazo de José, rechazo de Moisés).

   La parte final (V51-54) aplica esta visión antitética a la actitud de Israel. Esto se demuestra en el hecho paradigmático del rechazo de Jesús por su parte (cristología antitética).Israel, una vez más, y quizás con un dolo mayor ha rechazado a la Encarnación de Dios, a Dios mismo, rechazando la salvación definitiva que éste traía.

    Este rechazo culpable de Israel aparece en el discurso en dos dimensiones: a)Rechazo a los enviados por Dios para transmitir su mensaje y b) El falso culto dado a Dios en un templo (recordemos los logia de Jesús “Yo soy el templo”).

    Dios mediante su promesa había destinado a Israel a darle culto auténtico en la tierra prometida; pero este culto no consistía en los ritos llevados a cabo en un santuario, sino en la acogida de sus enviados y el cumplimiento de su voluntad, de la cuál son portadores.

  Hay que señalar el especial carácter de la concepción cristológica expresada en la tipología Moisés/Cristo. Con Cristo, Moisés queda superado. Moisés es presentado como figura de Cristo. Las comparaciones entre uno y otro llegan a su culminación en el rechazo de ambos por parte de Israel (v39;v52).

   Jesús es intérprete de la ley, y esto se convierte en la respuesta de Esteban a los cargos planteados contra él en el v13 del texto anterior. La predicación de los helenistas, por tanto, se diferencia de la predicación paulina (fin de la ley), ya que se mueve en el mismo sentido de la antítesis del sermón de la montaña(no he venido a abolir la ley…..).

   El discurso finaliza con una diatriba contra el rechazo del Israel actual, plasmado en la figura de Jesús. En el mismo sentido del resumen de historia bíblica, la actitud de resistencia contra Dios y su promesa tienen continuidad en el Israel presente: “Incircuncisos de corazón y reacios de oído”. La condena reproduce los esquemas de la tradición del AT: Israel persiste en el rechazo y la persecución homicida contra los enviados de Dios.

   El v53 concluye con la reiteración de este rechazo de la ley: “No la habéis guardado”.

   Llegados a este punto podríamos esperar el veredicto del tribunal, pero esto no sucede (el texto original podría contener un veredicto).Parece más bien, que Lucas concebía dentro de su visión teológica, que era demasiado pronto para dar la última palabra sobre la predicación salvífica a los judíos. La propia obra de Lucas, insiste reiteradamente, en que la predicación cristiana de los discípulos de Jesús está dirigida primeramente a los judíos

 2.14) Muerte de Esteban (7,54-8,1 a).

 Lo fundamental de este episodio lo constituye el tema de la controversia entre el carismático Esteban y los miembros de la sinagoga helenista de Jerusalén. Esta controversia, como no podía ser menos, acabó con el asesinato del carismático.

   Esta tradición aparece dividida en dos partes; esto se debe a la introducción, por parte de Lucas del discurso de Esteban ante el tribunal.

   El v54 que muestra la reacción de creciente hostilidad por parte de los oyentes de Esteban, parece   ser una transición compuesta por Lucas. En el v55 Esteban, ante esta actitud hostil, muestra su carácter carismático “Lleno de Espíritu”.

   (v56) El propio Esteban, en primera persona, describe esta visión a los oyentes:  “Veo los cielos abiertos”. Esta expresión en plural, ya no se refiere al firmamento, sino a la propia estructura interna del mundo de la gloria: “A la derecha de Dios”.

    La denominación “Hijo del Hombre” del versículo, convierten a este pasaje en único en el NT, ya que es la única vez que en el mismo se llama a Jesús con esta denominación (cristología primitiva).

   En esta descripción del mundo de Dios, resulta especialmente chocante la postura de Jesucristo “De pie a la derecha de Dios”.Esta iconografía cristológica, además de única, resulta radicalmente distinta de la que presentaba a Jesús sentado. Parece que esta innovación debe interpretarse en el sentido de que Jesucristo de pie es el que da ante Dios la prueba definitiva a favor de Esteban y contra sus instigadores.

   (v57-58) Los adversarios de Esteban toman el testimonio de éste como blasfemia, avalanzándose la turba furiosa sobre él: “Se pusieron a apedrearlo”.

  A mitad del v58 se introduce la figura de los testigos en la lapidación, dando lugar a un supuesto jurídico para la ejecución de esta pena (Dt 17,4-7). Lo extraño de toda la escena es que en ningún momento el Consejo da una sentencia de culpabilidad. Por lo tanto, parece que la interpretación exegética acertada es que Lucas ha introducido la participación del Consejo en este relato. Por razones históricas, lo más probable, es que en estas fecha, el Consejo no tuviera atribuciones para ejecutar una pena de muerte y el linchamiento se debería a la participación de los enemigos de Esteban.

  En el v58 Lucas introduce de manera totalmente secundaria la figura de Pablo (Saulo).

   (V59-60) Nos muestra la última invocación de Esteban. Esta actitud del mártir ante su muerte se convierte en ejemplar para aquellos que quieren seguir el camino de Cristo. Su invocación se divide en dos ideas principales: de un lado pone su espíritu en manos de Jesús(Sal 31,6); de otro pide el perdón para aquellos que le van a matar(amor radical a los enemigos Mt 5,44;Lc 6,35).

   Se concluye el texto con la aprobación de Pablo de la lapidación de Esteban.

17) Persecución en Jerusalén (8,1b-3).

 Su función es parecida a los   sumarios; crea un marco para comprender los hechos subsiguiente que le suceden a la comunidad de Jerusalén.

    Después del martirio de Esteban se desata la persecución, los cristianos huyen intentando que no le echen mano.

    Existen   varios problemas con esta primera parte de este episodio. El libro de Hechos parece desmentir una persecución general de toda la comunidad. Parece más bien, que la persecución se centra en el grupo de los helenistas. Además, en principio no parece que la persecución de Pablo tuviera que hacer una excepción con los Apóstoles.

   En el v2, nos encontramos con otro dato interesante: el duelo público de Esteban “Hicieron gran duelo por él”, nos sirve de prueba para ratificar que no hubo sentencia condenatoria.

   Lucas cuando se refiere a hombre piadosos está pensando en un grupo de judíos. Lo que da pie para pensar en una de las claves lucanas: la estima de los judíos de Jerusalén hacia la comunidad cristiana aún no se había extinguido.

   (v3) Se destaca la saña con la que  persigue Pablo a los cristianos. Sin duda se trata de un recurso lucano para resaltar su futura conversión.

3) SEGUNDA PARTE: SAMARÍA Y PALESTINA (8,4-12,25)

3.1) Misión de Felipe en Samaría (8,4-25).

 Comienza el episodio haciendo alusión a los “prófugos” que predicaban. Éstos, seguramente, son los huidos de la persecución anterior.

   En el v5 se introduce la figura de Felipe; éste había tenido un rotundo éxito en el anuncio de la palabra.

   (v6) Lucas insiste en reiterar que la gente “hacia caso de lo que decía”. Pero inmediatamente, en el v7 se señalan los prodigios clásicos; aunque no debemos identificar unas con las otras (predicación y curaciones). Ante el enorme éxito de Felipe, la ciudad”se llena de alegría”.Parece que esta alegría se deriva primeramente de los prodigios.

   En el v9, después de realizadas las curaciones y exorcismos, se introduce a Simón el Mago, personaje que ya realizaba prodigios antes que Felipe por aquellos lares, por lo cuál el relato no parece tener mucha lógica: los habitantes de la ciudad ya deberían estar acostumbrados a este trasiego.

   Este Simón era considerado como un ser divino, que realizaba trucos que él atribuía a conocimientos sobrenaturales: “es la potencia de Dios”.

   En el v9 se califica a Simón como”que practicaba la magia”.

   (v12) Una vez introducida la confrontación y el estatuto de Simón, enseguida se minimiza su dimensión, resaltando la dimensión de Felipe como portador del anuncio salvífico: “Felipe predicaba el reinado de Dios”.Los prodigios que realizaba, quedan ahora subordinados a su anuncio.

   En el v13, también Simón se convierte. “También Simón creyó”, pero esta conversión es ambigua, la finalidad de Simón no es seguir a Cristo, sino descubrir el secreto arcano de la potencia taumatúrgica de Felipe.

    Pedro y Juan llegan desde Jerusalén para incorporar  a los bautizados a la Iglesia de Cristo por medio del don del Espíritu.

    En el v17 queda ratificada la legitimidad de la misión de Felipe, mediante la imposición de manos para recibir el Espíritu: “Entonces les fueron imponiendo las manos y recibieron el Espíritu”.

    En el v18 Simón reaparece en el acto bautismal de los apóstoles. Este acto es interpretado por Simón como un procedimiento de transmisión de poderes mágicos.

    (v19) Como lo que le interesa a Simón es el poder mágico que le puede transmitir el Espíritu: “Les ofreció dinero”, “Dadme ese poder”, éste no ha entendido  lo que son los Apóstoles y su misión, ni el objeto fundamental que ésta tiene. Así en el versículo 20 Pedro le contesta. “¡Maldito tú y tu dinero!”.

    El don de Dios es gratuito,  y  Dios dispone de él de acuerdo con su voluntad. Los Apóstoles son sólo instrumentos a través de los cuáles opera el Espíritu. El Espíritu no es una mercancía que se pueda comprar, siendo esto en sí mismo diabólico.

     En el v21 Pedro señala la escasa disposición personal de Simón. Éste ya no forma parte de la comunidad salvífica. Simón se ha sustraído por su falta de limpieza del corazón a Dios y al Espíritu, que es pura donación. Inmediatamente, después de esta diatriba Pedro le reabre la posibilidad de una conversión sincera, arrenpintiéndose de sus intenciones y obteniendo el perdón.

     Aunque parezca difícil, Lucas admite una segunda conversión después de ser expulsado de la comunidad.

     Simón, en el v24, reconoce la superioridad de los Apóstoles, aunque no parece renunciar a sus trucos y magias. Lo que resalta es la superioridad del anuncio sobre todos los magos y adivinos, tan comunes por esta zona.

     (v25) Los Apóstoles, una vez cumplida su misión, predican por toda esta zona geográfica. Lucas pretende resaltar que todas las iniciativas de la Iglesia   primitiva proceden de su centro: Jerusalén.

3.2) Bautismo del tesorero etíope (8,26-40).

 Constituye el segundo relato sobre la actuación misionera de Felipe.

    Felipe es presentado como misionero itinerante, que recibe su misión del Espíritu (v26): “Ponte en camino hacia el Sur”.Aparece en distintos sitios llevando la misión que Dios le va encomendando.

    El texto, parece fundamentalmente un acontecimiento histórico. Pero el interés se centra sobre dos puntos: justificar la misión entre los no judíos y presentar un caso paradigmático del mismo. El fundamento de esta misión se coloca en una iniciativa de Dios: “Felipe acércate y pégate a esa carroza”.

    Felipe se pone en camino a evangelizar inquirido por el Espíritu (v26).El mismo Espíritu le manda acercarse a la carroza del eunuco.

    En el v32, Felipe escucha el pasaje de Isaías que lee el eunuco; la explicación del mismo sirve como preparación y anuncio del mensaje de Jesús al eunuco.

    En el v36 aparece un paisaje con agua y el eunuco es bautizado.

     La instrucción es señalada como un elemento fundamental de la acción misionera. El mismo Felipe explica el texto de Isaías, demostrando al eunuco que ese pasaje se refiere a Jesús (Is 53,7ss).Además. Felipe aduce como prueba tres textos (pudieran ser citas del AT).

     Otro elemento fundamental de la misión es el bautismo, éste es recogido en un texto algo contradictorio: llegan a un torrente de agua en medio de un secarral. El eunuco pide ser bautizado. Resulta extraño que no se diga una sola palabra   de cómo se produjo el bautismo y su significado. Podemos colegir, que en conexión con la tradición, Felipe incluyo dentro de sus enseñanzas básicas el bautismo, bautismo por inmersión en agua viva. Este pasaje puede estar bastante relacionado con las instrucciones bautismales que aparecen en la Didajé.

    Antes del bautismo el eunuco pregunta a Felipe ¿Existe a estas alturas de la Iglesia algún impedimento para la misión entre los paganos? La contestación del Espíritu es clara: Dios mismo ha eliminado cualquier obstáculo para la misión entre los no judíos.

    La narración tiene una división clara. Una introducción prepara el encuentro entre los dos personajes(26-28).En la parte central muestra las enseñanzas de Felipe(30-35), y el bautismo del eunuco (36-38).La conclusión, como no podía ser menos, coloca a Felipe”El Espíritu del Señor arrebató a Felipe”.

    En el v40 se señala una nueva expansión del cristianismo, que no supone que se haya dado el paso definitivo hacia la misión de los paganos. Este paso se produce de facto con la actuación de Pedro en Cesarea.

    La narración, según los exegetas, es bastante redonda, aunque la cita tan extensa de Isaías puede ser redaccional, y en el texto original existe una referencia genérica a los profetas.

3.3) Conversión y vocación de Pablo (9,1-22).

 Este relato de la conversión de Saulo es clave en el libro de los Hechos.

   Pablo se dirige hacia Damasco con la intención de proseguir su persecución, en el camino (v3) tiene lugar una aparición de Cristo, pero en forma celeste (recordemos que las apariciones fenoménicas de Cristo habían terminado con su ascensión; v 1,9).

    El núcleo de la conversión de Pablo es su elección por Cristo para el desempeño de una misión fundamental en el desarrollo de la Iglesia: “Es un instrumento elegido por mí para llevar mi nombre entre paganos y reyes, y ante los hijos de Israel”(v15).

    La conversión de Pablo, incide sobre un cambio radical en su vida, pasa de perseguidor de cristianos a principal anunciador del evangelio de Cristo.

    El relato es parco en cuanto al encargo directo a Pablo por parte del Señor. Jesús, con pocas palabras destruye sus resistencias y le convierte a la nueva fe. Ananías es el encargado de hacer de intermediario entre el Señor y Pablo, transmitiéndole su encargo.

    Vemos pues, que existen algunas diferencias entre la narración de estos hechos, por el propio Pablo en Corintios y Gálatas, y la narración lucana: ¿Cómo explicar esto? Según algunos exegetas es probable que Lucas no hubiera conocido ciertas cartas paulinas decisivas para conocer de primera mano la conversión de Pablo. Lucas , por tanto, tuvo que construir este relato en función de una tradición de carácter popular, que se desarrollo de manera independiente a los escritos paulinos.

    El relato se puede dividir en tres partes: la primera (v1-9), presenta a Pablo en su función de perseguidor de cristianos, y amenaza contra la comunidad de Damasco. Segunda parte (v19b-22), presenta la actuación paulina, una vez convertido en predicador de Jesús: “Éste es el Hijo de Dios”. En el v21, cerca ya de la conclusión, expresa la sorpresa de los habitantes de Damasco ante el cambio de actitud de su antiguo perseguidos. Es posible que el texto original de este versículo fuera el final del texto.

   (v10-19 a ) Relata la revelación a Pablo de su nueva misión, pero curiosamente se la transmite Ananías, el cuál tiene un excesivo protagonismo en el texto. Cristo glorificado da el encargo a Ananías de revelar a Pablo sus planes y recuperar la vista, para así nacer a la verdadera luz: “Saulo, hermano, el Señor me ha enviado para que recuperes la vista y te llenes de Espíritu Santo”.

    En el v12, se señala de manera indirecta una segunda visión de Pablo, en relación con la de Ananías.

    El relato de la conversión, a pesar de alguno paralelismos con el AT ( 2Mac.), centra el acontecimiento de la conversión en Pablo como ejemplo para la comunidad de que Jesucristo puede dar luz a los corazones más ennegrecidos, y transformarlos en sus siervos; por esta razón la comunidad de Cristo es invencible.

   En el relato existe la intención por parte de Lucas de resaltar el contraste entre su anterior situación y la actual, esto se ve claramente en todo el desarrollo de este episodio(9,1-22)

  ¿La tradición que utiliza Lucas, para la composición de este relato es histórica? Parece que sí en lo básico. Se apunta a una tradición nacida en Damasco (localización y figura de Ananías). Debido posiblemente a este hecho, la acción es descrita de manera unilateral desde la perspectiva de esta comunidad donde surgió esta tradición. Pero el centro del relato es coincidente con lo que ocurrió realmente y el cambio radical operado en Pablo; al igual que la permanencia de Pablo en la casa de Judas y el papel de Ananías, que parecen ser recuerdos históricos.

    En el v16 aparece un cambio en el desarrollo del texto. El glorificado anuncia a Ananías el camino que le espera a Pablo, el sufrimiento del que sigue a Jesucristo. A través de Ananías actúa Jesucristo, y mediante la imposición de manos se produce una curación física y la donación del don del Espíritu. Aunque aparecen estas dos cuestiones, el centro del relato esta constituido por la donación del Espíritu, que permitirá a Pablo cumplir su misión y enfrentarse al sufrimiento de la misma..

    En los últimos versículos vemos los frutos sorprendentes del cambio de vida de Pablo: pasa a ser integrante de la comunidad en Damasco y predica a los judíos el anuncio salvífico.

   (v20) Pablo anuncia en la sinagoga que Jesús es el Hijo de Dios, la reacción de asombro parece lógica.

    En el v21 se incide en el contraste de la vida pasada de Pablo y la nueva vida del Espíritu.

3.4) huida de Pablo: primera visita a Jerusalén (9,23-30).

 (v23-24) Los judí